「不可殺人」的再思 (太5:21-26)「不可殺人」的再思 (太5:21-26)
一。引發性問題 : 試想想你最討厭與那一類人相處。為什麼？
二．觀察性問題 :
1. 5:21中，「有吩咐古人的話」乃從何而來？〔出20:13〕「不可殺人」NIV譯作 “Do not murder”，那麼，更準確的中文翻譯是什麼？
2. 5:22中，耶穌對這番「古人的話」有什麼不同的見解？動怒與殺人所受的刑罰有分別嗎？耶穌又舉了什麼例子去說明這教導 ?
3. 所以，耶穌在5:23-26中進一步舉了兩個例子說明如何處理怒氣：
| 經文 | 事發地點 | 不滿的對象 | 發生的問題 | 應有的行動 | 正或反面的結果 |
| v23-24 | |||||
| v25-26 |
4. 試用較為現代化的形式來翻譯以上兩個例子。
5. 請嘗試為耶穌這篇教導定一個題目？＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
三。解經性問題 :
四。應用性問題 :
「不可殺人」的再思 (太5:21-26)–附答案
一。引發性問題 : 試想想你最討厭與那一類人相處。為什麼？
二．觀察性問題 :
1.
5:21中，「有吩咐古人的話」乃從何而來？〔出20:13〕
答 ： 可見這一句不是直接引用舊約十誡中的第六誡，只是引述昔日對古人的口授教導，而且由於文士一直以來都在會堂傳授這些教訓，他們也曾聽過(5:21,31,33,27,38,43中的「你們聽見有話說」和「又有話說」也是些意思)。若耶穌是直接引用聖經，祂會用經上記著說 (參12:3,5; 19:4; 21:16,42; 22:31)。
「不可殺人」NIV譯作 “Do not murder”，那麼，更準確的中文翻譯是什麼？
答 ： 不可謀殺，這在舊約明顯可見，如透過死刑(如亞干之死，以色列民在曠野多次犯罪至死)和戰爭 (滅應許地的腐敗異教民族)神亦允許殺人。
2.
5:22中，耶穌對這番「古人的話」有什麼不同的見解？耶穌指出「不可殺人」不單指不可有殺人的行為，祂堅持這禁令包括思想方面，連發怒也算在內，因人不會無緣無故去殺人，必先有忿怒的動機，再引至殺人的行為。動怒與殺人所受的刑罰有分別嗎？兩者同樣難免受審判，只是殺人要面對神和人的審判，動怒則未必為人所知，但必受神的審判。
耶穌又舉了什麼例子去說明這教導 ? 罵弟兄拉加的難免公會的審判，罵弟兄魔利的難免地獄的火。這兩例子中，耶穌更延伸刑罰的種類，將之與地獄之火相比。
3. 所以，耶穌在5:23-26中進一步舉了兩個例子說明如何處理怒氣：
| 經文 | 事發地點 | 不滿的對象 | 發生的問題 | 應有的行動 | 正或反面的結果 |
| v23-24 | 祭壇上獻禮物時 | 弟兄 | 向你懷怨 | 先去同弟兄和好然後來獻禮物 | 神才會接納所獻上的 |
| v25-26 | 與對頭同在路上 | 告你的對頭 | 你欠他一些東西 | 趕緊與他和息 | 他把你送給審判官，交衙役下監 |
4. 試用較為現代化的形式來翻譯以上兩個例子。
v23-24 若你在教會裏，在主日崇拜進行中，而你突然記起你弟兄對你不滿，就要立即離開教會，先與他和好，然後再回來將你的敬拜獻給神。
v25-26 若你有未償還的債務，而你的債權人為取回欠款，要與你在法庭上解決，就要趕快在路上跟他達成協議，讓此事在法庭外和解。恐怕他在法庭上控告你，法官會把你交給警察，你就被關在牢裏。在債務未清之前，你都不能出獄。
5. 請嘗試為耶穌這篇教導定一個題目？不可殺人的真義 / 小心怒氣
三．解經性問題 :
1. 耶穌曾說「祂來不是要廢掉律法乃是要成全」，但為何祂對律法所教導的「不可殺人」有不同的見解呢？〔5:17-21〕耶穌否定的不是律法本身，乃是當時的文士和法利賽人對律法的錯誤解釋，因他們降低了律法標準致較易去守（將殺人只限於其行為本身而忽略其心態）。耶穌成全律法乃指他給門徒解明律法的真義，不像法利賽人解釋的偏差和降低其要求，使人能從內心真正活出其意義。
2. 在5:22中，為何有古卷 (即某些聖經抄本)在凡字下加「無緣無故地」？在大多數的希臘文版本中有無緣無故的附加字句，指出不是所有怒氣也是不好的，如舊約中常常指神的忿怒 (出32:10; 民25:4)，是神因著人的罪行而表達的感情，用以保持其聖潔的屬性。人也可以有神這份義怒，為著不公義的事情而發怒，如非尼哈有神忌邪的心而發怒 (民25:11)，又如掃羅被神的靈大大感動才為外邦的入侵大大發怒 (撒上11:6 )。
3.
罵弟兄拉加(指頭腦空洞)和魔利(指愚頑人)表達內心那些態度？它們表達了人內心的忿恨，借一些嘲弄和侮辱性的話發洩出來。
這顯出動怒與殺人有何關係？〔弗四31〕可見，忿怒是一種極可怕的情緒，讓人內心對某人產生苦毒(bitterness)，很易不受控制地引發對人的惱恨、無理取鬧、毀謗（弗四31）、暴力、最後便是殺人了。此外，也對個人的精神、情緒和靈性做成傷害，真是害己害人，甚至殺己殺人。
兩者在神眼中的嚴重性有分別嗎？兩者在神眼中沒有分別，忿怒和辱罵與殺人一樣是想除掉我們所恨惡的人，約壹三15也指出「凡恨弟兄的，就是殺人的」。而兩者的刑罰也是一樣的，在神的審判台前沒有分別。
4. 從5:23-26的兩個例子的描述中，你能找到處理怒氣的原則嗎？〔注意「先去…然後」「趕緊」 等特別加入的字眼〕「盡快處理」是最重要的原則，不論身在何地，對象是誰，所為何事，當我們內心知道有懷怒的事情時便要立時行動。就算只是別人不滿我們，而我們自覺沒有犯錯，但在懷怒這事情上也必需負上責任，盡快去平息和化解不和。
5. 若不先與弟兄和好會如何影響我們與神的關係？〔參彼前3:7〕神不會悅納我們的獻上，也使我們的禱告有了阻隔，不能坦然地面對神了。若不先與對頭和好會如何影響我們的見証呢？我們對別人的虧欠會影響他對我們的印象，自己失了誠信，也有損神的名，若所行的有違社會法律，則影響更大更深。
四。應用性問題 :
1. 十誡中指出「不可殺人」(Do not murder )，再加上耶穌以上的解譯，信徒對「戰爭中的殺人」和「死刑」應抱什麼立場？今天的社會與舊約不同，已再沒有像進入應許地時的正義之戰了，神不是要我們滅絕不信的人，乃要我們以好行為去影響他們，及不被他們同化。至於死刑，創九6指出「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人照自己的形象造的」，可見，聖經的原則教導我們人的生命是寶貴的，所以殺人的也要以其命去補償受害者的生命，這是不因時代而改變的原則，而神亦將執法的權力交予掌權者 (羅十三1-4)。但死刑會否有誤判，或被惡者所利用則另作別論。
2.
在什麼情況下最易叫我們對別人懷怒？面對無理的上司，別人無意卻傷害了我們的話，與人比較而生妒忌的心，眼見自己所關心的人被某人惡待等。
我們應如何處理這些怒氣？〔弗四26,27,31-32〕盡快處理，先學習控制自己的思想，不要壓抑自己去否定忿怒的情緒，但也不要讓忿怒不斷延續和深化下去，讓魔鬼藉此利用我們去犯罪。若在安靜下來時內心仍有苦毒和恨意，要多思想神如何饒恕我們，愛我們，直至內心生出憐憫恩慈的心待對方。
「義怒」又應如何處理呢？〔雅一19〕要小心控制這種怒氣，慢慢的引發，快快的平息，學習以神的愛和溫柔去包容接納並挽回沉淪罪中的人。若我們無法處理，也不要為作惡的心懷不平，要相信神的掌管，將一切交托祂。
3.
在什麼情況下別人會對我們懷怨？用別人的弱點來開玩笑而令他不高興，言語間無意中得失了別人，用愛心去勸別人時不被了解，別人妒忌我們，借了別人的東西不還而令人不高興，常常遲到令人不便等。
我們可如何盡快處理這些問題呢？不要過於敏感，別人不高興可能有很多原因。但若清楚從當事人或第三者口中得知別人向我們懷怨，便要存謙卑的心在神面前自省己過，不要先替自己找借口，也不要把責任推給別人，先數別人的不是。要先承認自己不是的地方 (至於對方的不是，神自會去感動他)，求神赦免至能感受神的愛和接納赦免，再求主賜智慧和勇氣向別人認錯，必有奇妙的平安與經歷神更深。若對方不接納我們的道歉，我們內心也能坦然了。
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